PENSAMIENTO PRESOCRATICO
PRESOCRÁTICOS
- Se llaman así por haber desarrollado su filosofía con anterioridad a Sócrates, filósofo que marca un estudio diferente en la filosofía griega (otra razón más para calificarlos con este nombre).
- La principal preocupación de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.
- La filosofía en este tiempo se desarrolla en las colonias jónicas e itálicas. Colonias jónicas: situadas en el mar Jónico y Egeo. Son filósofos más empíricos, más apegados a la experiencia sensible, con caracteres más materiales. Colonias itálicas: situadas en torno al Adriático y al Tirreno. Son más especulativos, más abstractos.
1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS,
FISIS)
El término “fisis” tiene
fundamentalmente dos acepciones:
- Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta acepción la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las cosas.
- También se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que antes denominábamos “esencia”, modo de ser permanente o constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y cambios.
El concepto “naturaleza” tiende un puente entre
las oposiciones vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es
lo que realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que parecen ser,
es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.
La filosofía surge como una reflexión sobre la
naturaleza
Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que
las cosas son para, a partir de ello, explicar su movimiento y procesos.
La pregunta de los filósofos presocráticos es ¿cuál
es la naturaleza de las cosas? que significa ¿cuál es la ley interna que
rige las cosas?
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCHÉ,
ARJÉ)
♣Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de
creación (procedente del judeo-cristianismo) que admite la formación de algo a
partir de la nada. Para los griegos esto es inconcebibles, siempre tendrá que
haber un principio originario o arjé, a partir del cual aparecen, se
generan, las cosas que componen el mundo.
La pregunta es ¿cuál es el principio de donde
provienen todas las cosas?
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO ÚLTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los presocráticos pretenden explicar la realidad que
existe a partir de algo (principio, arjé) que se encuentra dentro de las
cosas. En esta búsqueda no se han liberado del todo de los elementos míticos.
Se va abandonando la explicación mítica, sustituyéndola por una racional,
aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta búsqueda los filósofos
presocráticos pueden clasificarse en:
- Monistas: Hay un único principio que explica todas las cosas
- Pluralistas. Diversidad de principios.
3. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
1. TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios
de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y
medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Hombre de negocios y de acción (demostró cómo hacerse
rico comerciando con aceitunas sólo para demostrar que no le interesaba el
dinero), matemático (¿acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o
no, seguro que midió la altura de las pirámides), astrónomo (una esclava tracia
contaba que era tan despistado que se caía al pozo de su vivienda…quizá sólo
observase mejor el cielo) y filósofo. Su pensamiento aún conserva elementos
míticos.
El agua es el arjé, de donde todo surge y a donde todo
retorna
Considera que el primer principio es el agua y ello
por varias razones:
- Todo ser vivo no puede vivir sin agua
- Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza húmeda
- En agua se transforman los distintos estados (sólido, gaseoso) o se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterráneas, etc…
- Viaje a Egipto
- Creencias míticas de origen babilonio
- Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.
Defendió el hilozoísmo, la suposición de
que todas las cosas, incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.
2. ANAXIMANDRO DE MILETO
(547 a. C.)
Actividad científica: gnomon (escuadra o vara vertical
cuya sombra señala la dirección y altura del sol. Es la parte básica de un
reloj de sol y la herramienta con la que Eratóstenes midió el radio de la
Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)
El principio material de las cosas es ápeiron (sin
término, sin límite, sin definición): lo indeterminado, lo indefinido. No se
parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento
tiene mucho sentido, ¿se les ocurre cuál puede ser? Aplicó a lo Indefinido los
atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado,…)
También es el primero en hablar de los opuestos como
esenciales en la evolución del mundo que luego retomarán Heráclito, Parménides,
Empédocles y los pitagóricos.
Creyó en la existencia de mundos innumerables, no
sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.
3. ANAXÍMENES DE MILETO (525 a. C.)
Del aire surgen todas las cosas por condensación y
rarefacción
Principio material: el aire por condensación y
rarefacción.
Tiene alguna de las cualidades indefinidas del Ápeiron
de Anaximandro.
Ocupa una vasta región del mundo ya formado.
Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENÓFANES DE COLOFÓN (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos consideran
que es de enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese reído
de saber que iba a tener tanta influencia.
Fue básicamente un poeta, interesado fundamentalmente
por problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y
base fundamental de la educación contemporánea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la
naturaleza antropomórfica de los dioses de la religión convencional.
Los dioses de Homero y Hesíodo son, con frecuencia,
inmorales –lo que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en modo algunos antropomórficos.
Jenófanes se da cuenta de dos cosas:
1ª. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses
sus propias características particulares.
2ª. Que por reducción al absurdo, los animales harían
lo mismo.
Concluye con la afirmación de que tales
consideraciones son subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido
por Homero respecto a la concepción de los dioses como hombres y mujeres debe
ser abandonado.
5. HERÁCLITO DE ÉFESO (500 a. C.)
Heráclito y Demócrito de Rubens
Ficción biográfica: pretendían ridiculizarle por su
aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar con los niños, misantropía,
hidropesía, propósito de obscuros enigmas, etc…
Calificativos: enigmático, obscuro, filósofo llorón.
El universo está en continuo devenir, en incesante transformación,
en continuo movimiento. “Todo fluye”, “No se puede uno bañar dos veces en el mismo río”.
Ese devenir o cambio no es irracional o caótico sino
que se realiza atendiendo a una ley o logos interno. Ley = Razón = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de
contrarios (día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc…)
El orden, la armonía del universo procede de la
contradicción, de la lucha de contrarios.
Este cosmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de
los hombres, sino que era y es y será, fuego siempre viviente
Creador de la dialéctica. La naturaleza es
dialéctica, un continuo devenir conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razón del
movimiento y cambio.
6. PARMÉNIDES DE ELEA (470
a. C.)
La razón es la única fuente
válida de conocimiento (Vía de la Verdad), los sentidos (Vía de
la Opinión) nos ofrecen meras apariencias.
A partir de una única realidad es imposible que surja
la pluralidad (en contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente sólo existía agua. ¿por qué no sigue habiendo sólo agua?
Si solamente había agua, ésta no pudo generarse a partir de otra
sustancia (que, por hipótesis, no había) ni puede transformarse tampoco
en otra cosa o desaparecer (¿qué podría hacerla desaparecer o transformarse si
nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni había desde siempre, no puede
originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo
que es, el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable, compacto,
indivisible, esférico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una única realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una
parte, de una única realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra
parte, la razón nos obliga a aceptar la existencia de una única realidad, no
queda más remedio que negar el movimiento y la pluralidad. Parménides
elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen
ser (múltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la pluralidad al
establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificándolo por la
razón.
Esta visión de la realidad es una exigencia necesaria
de la razón. El razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1º ¿Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente
lo que existe, existe.
2º Lo que existe, ¿existe, o bien existió o existirá
pero no existe? Lo que existe, existe.
El logos recae en una noción formal (juego
lógico de esa noción) y abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de
los entes reales)
En resumen: rigor de la deducción lógica a partir del
principio de identidad: lo que es, es.
Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja
a la toruga, jamás podrá alcanzarla
Parménides tuvo un famoso discípulo, llamado Zenón de Elea, que creó las también famosas
llamadas aporías. Su intención era defender a Parménides contra
sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas están dirigidas a negar la
pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga:
el corredor más rápido de toda Grecia nunca pillará a la tortuga si tiene a
bien ( ya que es mucho más rápido) darle una ligera ventaja.
HERÁCLITO y PARMÉNIDES representan dos formas opuestas de
concebir la naturaleza. Para Heráclito hay que admitir necesariamente el
movimiento para la comprensión del mundo. Su afirmación “todo fluye” significa
que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio está en el
origen. Para Parménides, la exigencia de la razón obliga a admitir como
verdadero únicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o
movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son también
dos caminos diferentes de conocimiento.
Influencias:
Heráclito: Hegel, Nietzsche
Parménides: Platón, cristianismo
7. LOS PITAGÓRICOS
Pitágoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria
que da origen a una escuela (más bien, hermandad o asociación religiosa en la
que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue
esposa de Pitágoras) cuya posterior influencia será enorme. Pocas cosas
se saben del Pitágoras histórico y de los primeros pitagóricos. Éstos últimos
tenían tanto respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los
hallazgos matemáticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitágoras
mismo. También parece que tenían en la comunidad una regla de secreto que
castigaba divulgar la doctrina pitagórica. Se cree que fue el primero en
llamarse a sí mismo <<filósofo>>, acto de humildad del <<
sabio>> consciente de lo mucho que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razón,
pero entendida como razón
Los únicos cinco poliedros regulares suelen
denominarse platónicos, por el estudio que realiza éste sobre ellos, pero
parece ser que fueron descubiertos por los pitagóricos
matemática.
Hay una correspondencia entre las cosas y los números,
que sólo capta la razón (gran importancia debió tener el descubrimiento de
Pitágoras de que los intervalos de la escala musical podían expresarse en
relaciones numéricas, al observar la relación entre las longitudes de cuerda de
una lira y el tono producido -parece que amante de la música también utilizaba
la lira para ayudar a los enfermos-: Pitágoras observo que con una cuerda
(unidad) reducida a la mitad y haciéndola vibrar se obtenía la octava (do natural),
si lo hacia en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol).
Los números implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ). Estos números
son los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo.
Estudiaron los números perfectos (número que tiene la propiedad de ser
la suma de sus divisores, excluyendo, como es obvío, el propio número. Por
ejemplo 6=1+2+3 , 28=1+2+4+7+14), triangulares -28 (7), 120(15)-, cuadrados
(1,4,9,16) y pentagonales (1,5, 12,22) amigos (220 y 284), etc…
Uno de los hallazgos que suponemos más satisfacción causaría a Pitágoras fue el
teorema que lleva su nombre, aunque va acompañado de un descubrimiento
realmente incómodo …. ¡¡¡la raíz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un
cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de
Pitágoras obtendremos √2, un número irracional, ya que no podía
expresarse como fracción de números enter0s (racional). La existencia de
estos números hacía tambalearse su doctrina por lo que parece que los
pitagóricos guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece
que fue su descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que
fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los
pitagóricos estaba muerto. Su muerte real no está clara, unos dicen que murió
ahogado durante una tormenta en el Mediterráneo … otros dicen que fue
ejecutado por los propios pitagóricos).
La tetraktis, representación gráfica del número 10,
número perfecto, de la divinidad, con carácter sagrado, suma de 1+2+3+4; por
ella juraban
Los números no son puras abstracciones o meros signos,
sino que tienen entidad material, lo que los llevó a identificarlos con los
elementos geométricos elementales: uno-punto, dos-línea, tres-superficie
mínima, cuatro volumen mínimo (tetraedro).
En el pensamiento pitagórico hay también un aspecto místico:
transmigración de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres
vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las
doctrinas órficas, defienden una concepción dualista del hombre, formado por
cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal
y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro
cuerpo (en función de su comportamiento) y sólo podrá volver al mundo celeste
tras la purificación que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las
reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificación; los
pitagóricos serían los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendrían
prohibido comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales
(sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y
morales (amistad, altruismo, honestidad).
Influencias: Platón, corrientes de carácter
mágico o cabalístico, investigadores renacentistas, Kepler, Galileo, moderna
consideración de la física, química, y en general, en toda la concepción moderna
de la investigación científica que trata de crear modelos matemáticos para su
aplicación en diversas ciencias.
PLURALISTAS
Después de Parménides no fue posible retornar a una
explicación monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa
a una única realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el
movimiento. Surgieron entonces las filosofías pluralistas de Empédocles,
Anaxágoras y Demócrito.
8. EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (450 a. C.)
Sacerdote, místico, predicador ambulante, político,
médico, poeta. Se dice que la muerte le vino al arrojarse al Etna.
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y
agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y
separación de estos cuatro elementos, todo responde al movimiento mecánico de
estos elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a
estos movimientos de mezcla y separación: el Amor, que lleva a la unión
y la Discordia, que impulsa a la separación. Así se han formado los
periodos de constitución del mundo, según vaya predominando una fuerza u otra.
9. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)
Acepta el razonamiento de Parménides de que ninguna
realidad nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre. Partículas
diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomerías).
Estas innumerables partículas se hallaban primero mezcladas en una masa
compacta. ¿Cómo empezó a moverse y las partículas a separarse y a unirse para
dar lugar a los distintos seres? Recurre a una causa exterior, el Nous,
Entendimiento o Inteligencia que imprimió a esa masa inerte un movimiento de
remolino. Con Anaxágoras aparece, por primera vez, de un modo explícito, la
idea de Dios como principio rector del universo (no como
creador sino como Arquitecto del Mundo).
Su astronomía es mucho más racional que la de los
predecesores. Las estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos
su calor es por su lejanía. También afirmó que la luna no tenía luz propia sino
que la recibía del sol y que tenía planicies y simas. Dio explicación a los
elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biología defendió la idea de
que los animales nacieron originariamente en lo húmedo y después los unos de
los otros.
10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a.
C.) y DEMÓCRITO DE ABDERA (420 a. C.)
Billete griego con la imagen de Demócrito
Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno
y el vacío. El mundo está lleno de un número infinito de principios materiales
e indivisibles, de átomos. Estos átomos se mueven en el vacío.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan
determinado, por azar, por necesidad, automático y mecánico.
El atomismo es la culminación del pensamiento
presocrático. Muchas de las afirmaciones realizadas por Demócrito son admitidas
como esencialmente válidas por la ciencia actual.
Defendió una doctrina ética no basada en los
presupuestos del atomismo físico sino en la moderación, sentido común y
cordura, sentimientos típicamente griegos.
RESUMEN
1. La filosofía griega surge de una actitud crítica
ante las explicaciones míticas de la realidad del universo.
2. Ese pensar crítico consiste en desmitificar las leyendas
de Homero y Hesíodo, principalmente, y aportar un pensamiento racional.
3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis)
y por el principio material (arjé) de las cosas como origen, causa y
sustrato de esas cosas.
4. El método empleado es la observación y el
razonamiento, dando más importancia a la razón que a los sentidos.
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